研究中國長城不能不研究長城文化，研究長城文化首先要研究雁門文化。立足忻州這個長城大市研究長城文化，更不能忽略雁門文化。
雁門文化，不僅僅是屬于軍事的，它涵蓋了軍事、商貿、民族、外交、古建、宗教、文化、文學、藝術諸方面，集長城文化之大成，而且在中國長城界站位最高，皆為經典和精粹，堪為中國長城文化的高層引領。在長城文化的高層引領之外，它是邊塞文化的典型代表，是農耕文化的堅實內核，更是晉商文化的前沿陣地，是忻州文化的主要表現(xiàn)。
雁門文化，首先是屬于雁門關的文化，是以代縣境內的雁門古關為載體的、經歷數(shù)千年歷史長河洗禮的、沉淀在社會各個角落的文化現(xiàn)象。雁門關自戰(zhàn)國修筑長城開始，先后有漢、北齊、北周、宋、遼、明諸朝修筑，不僅是萬里長城上的一個重要關口，是中原北出大漠的主要通道，而且是游牧文化和農耕文化的分野，是塞內塞外的分界線。在古代，雁門古關是血雨腥風的邊塞雄關，雄居九塞之首，稱為萬里長城第一關，“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關”的門聯(lián)就是對它中肯的評價。
雁門文化，它的有形載體是長城古關。作為一個軍事要塞或者戰(zhàn)略咽喉，形成得很早，早在戰(zhàn)國時期。我們從李牧鎮(zhèn)守雁門抗擊匈奴的史實可領略到雁門關的厚重歷史，全國長城沿線大小數(shù)十座關口皆不能和雁門匹敵。從唐朝薛仁貴古關書寫戰(zhàn)績、宋代郭子儀雁門立功，到楊家將抗遼的傳奇、周遇吉鎮(zhèn)守三關的史詩，歷經大大小小1800多次、改變歷史進程的十多次戰(zhàn)役，雁門關的軍事文化記載成厚厚的典籍。
雁門關，作為長城上的關口，外族入侵時，它的功能是防御，可是在歷史長河中較多的時間段，關口的和平超過了戰(zhàn)爭。和平時，這個軍事關口便成為一座商貿關，成為胡漢貿易的節(jié)點或者廊道。特別是明清兩代，走西口的駝隊從此處走出，晉商拉著邊貿成果從這里走進，邊塞雄關成為絲綢之路以及茶馬古道的重要節(jié)點?，F(xiàn)在古關門洞花崗巖地面上深深的車轍，散發(fā)出當年行商轔轔蕭蕭的足音。
雁門關是一座抵御外族征戰(zhàn)拉鋸的軍事關口，又是民族交融的第一見證，是一座民族交融關，團結統(tǒng)一鑄成古關的道道肌理。漢朝與匈奴，宋朝與契丹，蒙元與女真，大明與俺答，一座關門，洞開民族交往的窗口；一道長城，搭起民族交融的階梯。王昭君北出匈奴和親單于，蔡文姬從匈奴南歸，義成公主北嫁突厥，楊四郎歸宋探母，都是從雁門關口走出走進。一則則催人淚下的故事，傳播為民族交融的凱歌，封閉的古關由胡漢相爭的要沖化作走出國門的通衢，播灑著內涵不同的民族文化。
我們踏上古關，撲面而來的是厚重的古風古韻。不論是涌上心頭那詩賦戲劇的歷史回響，還是極目處雅文漾溢的祠廟碑林，總會被文化之氣陶醉。中國是詩的國度，在古詩中，雁門關就是一座文化的高地。雁門太守行——古老的歌行體，在漢代就發(fā)軔于古關，濫觴著雁門文化的史詩。班婕妤，中國歷史上第一位有名姓的女詩人，吟著《團扇歌》從關口走進。唐代詩仙李白飄逸而來，在雁門關前懷古幽思，寫下壯美的佳句：“苦戰(zhàn)功不賞，忠誠難可宣。誰憐李飛將，白首沒三邊?！痹姽砝钯R蒞臨雁門豪情大發(fā)，“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！”一首名篇寫出雁門關的驕傲。在雄關坐落的代州，雁門文化更是這座國家歷史文化名城的靈魂：元代大詩人薩都剌的《雁門集》，飄揚成元代文學史中最顯眼的大旗。明代開封訓導王鑰，一部《雁門勝跡稿》點亮家鄉(xiāng)的人文和地理。還有孫傳庭、張鳳翼，兩任代州籍的兵部尚書，既有橫刀立馬的豪放悲壯，又有吟詩作畫的婉約旖旎。特別是三晉文化世家代州馮家，18位進士55位舉人70余貢生數(shù)十部文集，翰林9人內閣6人六部11人都察院5人，我們品讀馮如京、馮云驤、馮婉琳、馮志沂的詩文，更添加了對雁門文化的敬意。
雁門文化不僅僅是屬于雁門關的，它是以雁門關甚至代縣為中心，嚴嚴實實地覆蓋了明清時期屬代州管轄的崞縣、繁峙、五臺三縣，還有三方面的輻射，一是以雁門關為中心的長城沿線，比如寧武、神池；二是和雁門關一關之隔的朔州地區(qū)，可以說長城兩邊是一家；三是和代州晉商的生活習俗相近相同的周邊地區(qū)，如忻州、定襄?？梢哉f，雁門文化從內涵上看，是邊塞文化加農耕文化再加晉商文化的總和，從地域上看，是覆蓋了忻州大半個地域的主要文化現(xiàn)象。
雁門文化是一部宏厚的大書，是砌在長城上的一部大書，每一道磚縫如同一頁泛黃的宣紙，鏤刻著中國長城文化的宗宗記憶。更是研究地域文化歷史專家學者們學術道路上的明燈、研究征程中的養(yǎng)分、到達理想彼岸的助推器。 楊峻峰
（責任編輯：盧相?。?/span>
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