元好問(wèn)，一個(gè)閃光的名字，他不僅是忻州星空中最耀眼的一顆文曲星，后世評(píng)價(jià)其高處不減杜甫。關(guān)于元好問(wèn)著作的版本，在他所處的金元時(shí)代已廣為流傳，元好問(wèn)也因此被譽(yù)為“一代文宗”，從元人嚴(yán)忠杰輯錄第一部元好問(wèn)詩(shī)集，明人李瀚重刊遺山詩(shī)文集，清人施國(guó)祁、萬(wàn)廷蘭、張穆的元遺山詩(shī)集注，再到當(dāng)代姚奠中主編元好問(wèn)全集，傳承有緒，可以說(shuō)范本不絕。
然而，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，如何在信息化的快節(jié)奏新時(shí)代，以當(dāng)代眼光審視和解讀古代典籍，尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的深度契合點(diǎn)？在中宣部支持指導(dǎo)下，由國(guó)家圖書(shū)館編纂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目之一《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》（簡(jiǎn)稱《百部經(jīng)典》）陸續(xù)出版，所選圖書(shū)上自先秦、下至辛亥革命，包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的重要典籍，其中元好問(wèn)著、狄寶心解讀的《元好問(wèn)集》榮列其中，無(wú)論從原著本身價(jià)值還是解讀示范作用上來(lái)說(shuō)，都為我們留下了值得推崇的創(chuàng)新實(shí)踐與真知灼見(jiàn)。
為什么狄寶心成為“解讀者”？
忻州是元好問(wèn)的家鄉(xiāng)，人們往往把一個(gè)歷史文化名人與一座城市聯(lián)系起來(lái)，這有助于增加這座城市的文化內(nèi)涵，也有助于對(duì)鄉(xiāng)賢人物的紀(jì)念、研究和傳承。早在上世紀(jì)80年代，在時(shí)任忻州師專中文系主任劉澤的牽頭下，省市有關(guān)部門(mén)大力支持，元好問(wèn)學(xué)術(shù)研究曾達(dá)到一個(gè)高峰。1985年，第一次全國(guó)元好問(wèn)研究學(xué)術(shù)討論會(huì)在忻州舉辦。同時(shí)，忻州積極籌備成立元好問(wèn)研究會(huì)，力爭(zhēng)把忻州辦成元好問(wèn)研究的資料中心和研究中心，“不僅具有地方性、民間性，而且具有全國(guó)性乃至國(guó)際性”，由此為新時(shí)期元好問(wèn)研究聯(lián)絡(luò)了一批知名學(xué)者，并及時(shí)培養(yǎng)和輸送了一批學(xué)術(shù)人才，狄寶心正是借助這個(gè)平臺(tái)走上研究之路。
狄寶心，曾任忻州師范學(xué)院（忻州師專前身）元好問(wèn)研究所所長(zhǎng)、中文系教授、古代文學(xué)省重點(diǎn)扶持學(xué)科元好問(wèn)與遼金文學(xué)研究方向?qū)W術(shù)帶頭人、中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他在近四十年的學(xué)術(shù)生涯中，致力于元好問(wèn)文獻(xiàn)的全方位整理及研究，成果豐碩，專著有《元好問(wèn)年譜新編》（中國(guó)文聯(lián)出版社2000年版）《元好問(wèn)詩(shī)詞選》（中華書(shū)局2005年版）《元好問(wèn)詩(shī)編年校注》（中華書(shū)局2011年版）《元好問(wèn)文編年校注》（中華書(shū)局2012年版）等。
正是緣于狄寶心在元好問(wèn)學(xué)術(shù)研究中的突出貢獻(xiàn)，《百部經(jīng)典》將《元好問(wèn)集》列選，選擇了狄寶心成為“解讀者”。從目前已經(jīng)出版的60種看，入選的歷代詩(shī)文別集有10種，分別是唐以前1種，陶淵明集；唐代5種，李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元5人別集；宋代3種，歐陽(yáng)修、王安石、辛棄疾3人別集。唐宋以后，目前只選了《元好問(wèn)集》1種。國(guó)家圖書(shū)館張畢曉在給狄寶心的邀請(qǐng)信中這樣表述：“……在最近確定的書(shū)目中，《元好問(wèn)集》入選，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研、咨詢相關(guān)專家，并經(jīng)編委會(huì)討論通過(guò)，大家一致希望您能擔(dān)任解讀人?！?/p>
2022年9月24日，在山西大同舉辦的線下線上中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨遼金元文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)查洪德教授對(duì)狄寶心解讀《元好問(wèn)集》給予了高度評(píng)價(jià)，并對(duì)下一步元好問(wèn)學(xué)術(shù)研究工作提出了更高的要求和希望。他說(shuō)，“我們研究元好問(wèn)，研究遼金元文學(xué)，一個(gè)重要的主題就是考察歷史上的民族交融。狄寶心教授出版了一部著作，是他導(dǎo)讀的《元好問(wèn)集》……這對(duì)于元好問(wèn)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是大好事，但同時(shí)也是壓力與挑戰(zhàn)?！?/p>
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“命題作業(yè)”中的精彩解讀
導(dǎo)讀、點(diǎn)評(píng)、旁批和注釋這幾種形式雖然是《百部經(jīng)典》系列著作總的體例規(guī)范，有點(diǎn)像是命題作業(yè)，但是具體到某一部古代經(jīng)典作品，這仍是一件非常專業(yè)、細(xì)致、繁瑣而又艱巨的工作，需要解讀者站在前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造性表達(dá)，對(duì)經(jīng)典原著進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的導(dǎo)讀，畫(huà)龍點(diǎn)睛的點(diǎn)評(píng)，生動(dòng)精妙的旁批，準(zhǔn)確可靠的注釋。狄寶心正是憑借著始終堅(jiān)守的使命，嫻熟的文獻(xiàn)功夫，壯心不已的學(xué)術(shù)精神，為讀者遴選了一個(gè)元好問(wèn)作品的新版本，幫助讀者走進(jìn)經(jīng)典的同時(shí)，也把元好問(wèn)學(xué)術(shù)研究大大向前推進(jìn)了一步。
元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，祖上是東北的森林民族，是北魏鮮卑人拓跋氏貴族的后裔。北魏孝文帝漢化改革中將拓跋氏姓改漢姓元，北魏滅亡后，有一支落籍于河南汝州，五代以后又遷居山西平定。元好問(wèn)的高祖元誼，曾在北宋宣和年間任忻州神虎軍使，曾祖元春在靖康末年從平定遷忻州成了忻州人。祖父元滋善，生父元德明生三子，長(zhǎng)子元好古、次子元好謙，元好問(wèn)最小，到元好問(wèn)這一輩在忻已是第五代，可以說(shuō)是真正漢化的“中州人”了。元好問(wèn)對(duì)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷曾這樣說(shuō)：“士之有所立，必藉國(guó)家教養(yǎng)，父兄淵源，師友講習(xí)，三者備而后可?！?可見(jiàn)他的成就與早年受父輩及兄長(zhǎng)的影響是密不可分的。
狄寶心《解讀本》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是對(duì)元好問(wèn)作品的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和精彩詩(shī)詞文賦進(jìn)行的點(diǎn)評(píng)。在許多讀者的印象中，元好問(wèn)“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許”的詞句最為熟知，這首千古名作也是元好問(wèn)現(xiàn)存最早（16歲）的詞作。點(diǎn)評(píng)開(kāi)頭的文字概括精練，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙：“有人因詞而知名之效，這主要得力于首二句，它既是對(duì)人世生死取向的深層靈魂拷問(wèn)，也是對(duì)‘生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高’價(jià)值理念的奮力高揚(yáng)，故特別有必要對(duì)首三字異文的取舍細(xì)加申述?！?長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)該詞《摸魚(yú)兒》的首句究竟是“問(wèn)世間”“問(wèn)人間”還是“恨人間”，或爭(zhēng)論，或模糊，或矛盾，狄寶心《解讀本》給予考證和認(rèn)定，應(yīng)該為“問(wèn)世間”。一、三卷（最早的版本）作“恨人間”，四卷作“問(wèn)人間”，五卷本《宛委別藏》作“恨”，張家鼒南塘本作“問(wèn)”，姚奠中李正民增訂本據(jù)《全金元詞》改“問(wèn)”為“恨”。他認(rèn)為酌改理由有三：一是“老翅幾回寒暑”問(wèn)的就是大雁。“君應(yīng)有語(yǔ)”四句指殉情的大雁對(duì)詞人的答話，故前二句顯然是問(wèn)句，應(yīng)作“問(wèn)”而非“恨”；二是下選同屬早期且被譽(yù)為雙璧的《雙蕖怨》詞，首二句也作“問(wèn)蓮根、有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦”。宋人張炎《詞源》中說(shuō)：“《雙蓮》《雁丘》等，妙在摹寫(xiě)情態(tài)，立意高遠(yuǎn)”，指的就是在藝術(shù)思維上將動(dòng)物、植物擬人化進(jìn)而設(shè)問(wèn)對(duì)答，以我觀物，融我于物。可知二詞的思維模式如出一轍，首字應(yīng)為“問(wèn)”；三是詞序已將大雁殉情的凄慘事例交待清楚，憐憫惋惜之情醞釀得滿滿的，“問(wèn)世間”就像火山噴發(fā)，詞人的滿腔疼愛(ài)感傷噴涌而出，有大堤潰決洶涌澎湃、一瀉千里之勢(shì)，如作“恨”則是將滿腔激情咽回肚里，然后像剝繭抽絲一樣娓娓道來(lái)，在藝術(shù)爆發(fā)力上大打折扣。至于“世”與“人”的問(wèn)題，發(fā)“問(wèn)”者是詞人，被問(wèn)者是大雁，“世間”包括雁，若作“人間”就是問(wèn)人而非問(wèn)雁了。再者詠物貴在物中有我，我中有物，不即不離，如作“人”則是離物，直接寫(xiě)人，失去言在此而意在彼、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。這樣的解讀既忠實(shí)于原作，又能給讀者撥云見(jiàn)霧般的感受，使讀者對(duì)元好問(wèn)原著能夠更好地理解和欣賞，其例子不勝枚舉。
元好問(wèn)是中國(guó)文學(xué)史上繼唐代杜甫之后又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)作之所以獲得后世如此高的評(píng)價(jià)，這與他的那些喪亂詩(shī)作有關(guān)，其中金亡前夕所作的《岐陽(yáng)三首》成為其喪亂詩(shī)作的開(kāi)端，也代表了遺山詩(shī)的主要特色與最高成就。正大八年（1231年）正月，蒙古大軍圍攻鳳翔，二月攻破屠城。其一首句“突騎連營(yíng)鳥(niǎo)不飛”，指陜西軍事重鎮(zhèn)鳳翔府所轄岐陽(yáng)，被蒙古大軍的鐵騎及營(yíng)帳層層包圍，連鳥(niǎo)也難以飛越，其詩(shī)句脫胎于杜甫《潼關(guān)吏》“連云列戰(zhàn)格，飛鳥(niǎo)不能逾”的詩(shī)句。其二“十年戎馬暗秦京”本杜甫《愁》“十年戎馬暗萬(wàn)國(guó)”；“岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信” 本杜甫《自京竄至鳳翔喜達(dá)行在所》“西憶岐陽(yáng)信，無(wú)人遂卻回”；“野蔓有情縈戰(zhàn)骨”本杜甫《遣興三首》“朽骨穴螻蟻，又為蔓草纏”。在一首律詩(shī)中如此密集地化用杜甫詩(shī)句，可見(jiàn)杜甫詩(shī)對(duì)其影響之大?！霸脝?wèn)深沉悲涼的感情基調(diào)、百轉(zhuǎn)千回反復(fù)詠嘆的表達(dá)方式、蒼涼壯闊的意境及字字如重錘撞擊心扉的千鈞筆力，與杜甫沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)完美契合。此后元好問(wèn)沿此一脈順勢(shì)而發(fā)，撰就了一系列聲情并茂的‘喪亂詩(shī)’，形成了他‘筆力蒼勁’‘聲情激越’‘沉郁蒼涼’的詩(shī)歌風(fēng)格?！痹脝?wèn)原詩(shī)的精妙與狄寶心的精彩點(diǎn)評(píng)，互相映襯，相得益彰，可使讀者對(duì)元好問(wèn)作品有一個(gè)深度的理解。
書(shū)引
超越時(shí)代的“中州觀”
元好問(wèn)自謂“詩(shī)人元遺山”，這是其自我定位，他認(rèn)為自己的詩(shī)歌成就高于其他，實(shí)際上他是詩(shī)人、詞人，是歷史學(xué)家、散文學(xué)家、筆記小說(shuō)家，也是一位思想大家。
狄寶心作為解讀者，在“導(dǎo)讀”中重點(diǎn)從三個(gè)方面對(duì)元好問(wèn)的思想給予了深刻解讀，尤其是對(duì)“以王道仁政定正統(tǒng)不辨夷夏”的觀點(diǎn)與胡漢文化互動(dòng)互補(bǔ)，對(duì)中華文化共同體之“中州觀”作了更為明確而獨(dú)特的解讀。
在蒙金朝代更迭的大動(dòng)亂、大變革時(shí)代，元好問(wèn)寫(xiě)下了大量關(guān)注民生疾苦、記錄時(shí)代的喪亂詩(shī)之后，開(kāi)始思考千百年來(lái)存在于中華大地的先進(jìn)文化文明的延續(xù)。當(dāng)時(shí)遼朝稱宋為南朝，以北朝自居，也自稱中國(guó)。元好問(wèn)本屬鮮卑族后裔，生長(zhǎng)于女真蒙古政權(quán)以及胡漢共處的忻州這片土地，他屬于非傳統(tǒng)型的文人，“貴夏賤夷”的觀念十分淡薄，共處互補(bǔ)的中華文化共同體在他身上體現(xiàn)得卻十分明顯，對(duì)此他引以為榮：“白塔沉沉插翠微，魏家宮闕此余基?！薄拔旱蹆簩O氣似龍”“元氏從來(lái)多慷慨”（耶律楚材《和太原元大舉韻》）。相對(duì)來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)的視野比較開(kāi)闊，更容易接受遼、金、元執(zhí)政者所倡導(dǎo)的一體多元、游牧文化與農(nóng)耕文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)理念。其“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川” （卷十一《論詩(shī)三十首》），對(duì)北朝敕勒民歌盡情贊美，認(rèn)為《敕勒歌》吸收了漢魏以來(lái)雄渾蒼莽的英雄氣。他緬懷“神功圣德三千牘，大定明昌五十年”（卷八《甲午除夜》）的文治，對(duì)金“一代制作，能自樹(shù)立唐宋之間”（《金史·文藝傳序》）的文學(xué)成就特別重視，稱金中期以來(lái)胡漢文化交融所成就的文壇巨匠蔡珪、黨懷英、趙秉文為“國(guó)朝文派”（《中州集》甲集第一《蔡珪傳》）。
元好問(wèn)最著名的作品《中州集》就收錄了女真、契丹、渤海等族的詩(shī)人之作，冠名為“中州”，在諸族之上賦予了更高層次的中華文化共同體之義。家鉉翁《題中州詩(shī)集后》：“壤地有南北，而人物無(wú)南北，道統(tǒng)、文脈無(wú)南北，雖在萬(wàn)里外，皆中州也”（蘇天爵《國(guó)朝文類》卷三十八），認(rèn)為元氏命名的“中州” 不是地域方位概念，而是以“道統(tǒng)”“文脈”為基準(zhǔn)的，與“道統(tǒng)、文脈無(wú)南北”有內(nèi)在聯(lián)系，旨在強(qiáng)調(diào)超越種族歧視，唯賢不唯親，認(rèn)可中華各族之先知先覺(jué)的“天民”都有繼承道統(tǒng)、文統(tǒng)正脈的正當(dāng)權(quán)利。
狄寶心在“導(dǎo)讀”中吸收大多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)，“其中遺山最先意識(shí)到保護(hù)儒士的重要性，以文壇盟主的身份上書(shū)耶律楚材，覲見(jiàn)忽必烈，并在蒙古上層及漢人世侯間進(jìn)行了長(zhǎng)期大量的活動(dòng)，為新朝保護(hù)、培育、輸送了大量人才，功效最著。這些認(rèn)識(shí)與行動(dòng)，與當(dāng)時(shí)士人以救世濟(jì)民為真儒之主流價(jià)值取向的形成有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，可以說(shuō)他順應(yīng)時(shí)代的需求，又反哺于時(shí)代，引領(lǐng)了時(shí)代的潮流”。
元好問(wèn)深知王朝更迭的時(shí)代大勢(shì)，以“滄海橫流要此身”的歷史責(zé)任感，寫(xiě)下了大量詩(shī)文表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)?！霸颇仙礁呷ヌ斐?，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄清映南極。幽并豪俠喜功名，咄嗟顧盻風(fēng)云生。今年肘后印如斗，過(guò)眼已覺(jué)烏蠻平。諭蜀相如今老矣，不妨銅柱有新名?！痹谶@首元好問(wèn)《劉時(shí)舉節(jié)制云南》的七律詩(shī)中，解讀者狄寶心對(duì)元詩(shī)精辟的“旁批”是其一大特色和貢獻(xiàn)，這為普通讀者閱讀原著提供了極大的方便。首四句突出多民族中國(guó)理念的認(rèn)同，說(shuō)明蒙古不畏山高路遠(yuǎn)而大一統(tǒng)之舉。此“漢家”非指漢族，與中國(guó)“中夏”“中華”的含義基本相同。次四句：凸顯劉氏勇于進(jìn)取的威猛之氣。末二句：期待劉氏多些勸化的仁愛(ài)之心?！皳p有余，補(bǔ)不足，恩威兼顧。詩(shī)人用心良苦！”最后在“點(diǎn)評(píng)”中肯定了元好問(wèn)對(duì)元帝忽必烈大一統(tǒng)的觀點(diǎn)?！霸谥袊?guó)進(jìn)入十三世紀(jì)后半葉初期之際，元好問(wèn)明察秋毫，高瞻遠(yuǎn)矚，在這首詩(shī)中順勢(shì)大聲疾呼，表明了‘九州之外更九州’的中國(guó)疆域觀、尊重民生以王道定正統(tǒng)的中華一統(tǒng)觀?！?/p>
經(jīng)典古籍、歷史文化名人，也要走進(jìn)今天人們的精神世界，也要今天的人們可以讀懂。作為《百部經(jīng)典》之《元好問(wèn)集》這樣一個(gè)文化發(fā)展工程，就做了一個(gè)很好的嘗試，可以說(shuō)是經(jīng)典中的范本。經(jīng)典的文本，加上解讀者狄寶心精心選取的精華部分和精彩的解讀，深入淺出，明白曉暢，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貼近現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)人們心中，以文化傳薪火，這便是這本書(shū)最值得閱讀并予以熱心推薦的理由。（張?jiān)破剑?/p>
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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